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  • Jan 27 Mon 2014 22:54
  • 直覺

直覺心理分析的創立者弗洛依德說人的大部分行為都受到潛意識的影響而意識是透過理性思考的表達至於潛意識則為不被意識接受被排斥的那些痛苦經驗、記憶與情感所形成的題材而所謂直覺則是固態硬碟意識與潛意識的結合但潛意識佔大部分因為非理性思考所以容易錯誤判斷自己真正想要與不想要的也因此憑直覺去喜歡一個人這樣的感情可說一點點都不勞靠承受不起風吹雨打更經不起考驗許多人msata總是喜歡說我的直覺就是這樣我的直覺就是那樣聽到這種話理性的人可得小心囉因為直覺很可能是個錯誤只要一點點外力挫折直覺可能就馬上改變思惟美好的也可能變成醜惡的其實美好事物的本質房屋二胎可能絲毫未變但改變的是憑直覺去看待每件事物的人 

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寧瑪巴《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母口授「本尊莊嚴密咒教授最勝心意」 以本尊作鍛鍊措嘉瑪白大師言:若以本尊作鍛鍊,應如何為之?大師告言:以本尊作鍛鍊之口授者,乃以無念觀修直至遠離上述過患。以無念及本尊觀想,相間而修。若能清除過患,觀想本尊,可離無念而專觀本尊。今以本尊鍛鍊者,若能無過患觀本尊,觀其站直、坐臥或俯臥、於平原或山峰、或近或遠,于石中或水底。以隨欲觀本尊於何處而鍛鍊。 與本尊融合措嘉瑪白大師言:若與本尊融合,當如何行之?大師告言:以本尊作鍛鍊已,並串習之,將之融入自身。或作單尊、或作剎土壇城之觀想。以與本尊連繫至勝義故,本尊乃由自身之意觀想而出並住。汝心之與八識,乃成身相及本尊之智。以勝義言,其為覺性之心,大本生智慧、果之自性、本尊不由他處生。縱示何相,以無自性故,成無二相。成本尊身乃離執著,以其金剛身、語、意乃以無自性而顯現故也。縱汝心現成本尊,其本無自性。以無法度量或作如是如是之表示,故其為法身。汝行者,以於此義修習故,當守此法之六三昧耶: ●  勿斷授汝口訣上師之信心。 ●  作有益三摩地而離無益者。 ●  勿令專注被世務荒廢。 ●  保任直至圓滿勿棄本尊,密守汝修之本尊勿作棄一本尊以受另一本尊之思維。 ●  任一所修之本尊平等,以觀一切佛故,若非知有本性無自觀修諸佛。好使本尊之觀想亦為思維之一。 ●  除此以外,無有成就或觀想之處。佛菩薩乃含于汝之本尊中。又或觀多個本尊,仍為自心之展現。若觀單尊,亦為自心顯現。此為與本尊融合及連於勝義之口授。  成就本尊之法措嘉瑪白化身大師云:若欲以本尊為道而成就之,當如何為之?大師答曰: ●  成就本尊之法,先於面前觀成本尊,再觀自生以鞏固觀想。於此之時,應停諸念誦。 ●  今將修本尊之時,佈置成就壇城及供品。於面前放諸法物,稍作休息後,坐於適意座中。 ●  召請上師及本尊與眷屬,頂禮、獻供、讚頌、及作八支。令本尊化光融入自身,如同自成本尊之法。為關房結界並清淨供品。 ●  以三摩地等,觀想壇城及本尊。作勝住及灌頂。召請及融入智尊及皈依、獻供、讚頌等。 ●  再次觀想智尊於面前,與自身分開,而作念誦。念誦圓滿,作讚頌。將與已分開之本尊,再次融入自身,住於本尊幔而睡。明早起來即成本尊而作念誦,並如前修儀軌。清淨飲食並以之作薈供。以此法,無論以單尊或眷屬壇城作鍛鍊,均能成就之。此為成就本尊之口授。 成就之相措嘉瑪白大師言:成就本尊之時,何種成就之示相當現?大師告言: ●  示相有四:相、夢兆、示現及實相。 ●  相有四:煙、焰、螢火及無雲晴天,此為境界進境之例證。支票借款 ●  五種夢兆如下:見佛與菩薩與己別,見佛與己無二,見己為本尊無前後,見一切佛菩薩向己敬禮及供養及夢見一切佛傳授開示甚深法。再者,屢夢一己赤身為清除習氣之相。夢攀梯升天,為入道之相。夢見騎獅象為登地之相。夢見神祗微笑,為得授記之相。縱得此等殊勝之夢,亦無須興奮。 有修持中之外、內、密、實相示現: ●  修法中之示現:見物質如細物、種子字、意表、細身相等,或粗念如火、水等五色球體等。 ●  內示相者:為觀本尊時察內外息之動,身浮如棉,及離老壞等。 ●  密示相者:乃修本尊時見其為幻尊,智慧本自存在,對一切人慈悲平等,一切覺受為智所照現。 ●  實相者:乃指外內相。外相如見光、見本尊法相等、巨響或香味,油燈自燃,顱器飄浮及輕安等。內相則為悲心擴大,執著消除,脫離偏見,具清淨三昧耶,敬愛上師佛故,不懼輪迴與不受魔羅所迫。若此等示現生時,勿作興奮,繼續精進。此為修本尊時所現諸示相。 修習之果措嘉瑪云:修本尊有何功德?大師言:修習本尊之功德為清淨障礙及積集資糧。以觀本尊令思量靜止故,能清淨業力之障礙,擾人之情緒及輪迴之處。以積聚資糧言,共分五果:道果,即四持明位,及最勝果。持明果有二重:功德與聖量。功德為六通與四神力。聖量為四持明位,即成熟位、持命力位、大手印位及自生位。最勝果為觀本尊時變成柔順,唯功德與智力不多,必成圓滿佛位。 五道之配合措嘉瑪白大師言:以般若乘言,必須以道作次第。如何能將修本尊壇城,配合五道,直至圓滿?大師答言:修本尊壇城者有四面:資糧道、見道、修道、加行道。此四次第可配以行果四相:行為資糧道,行圓滿為見道,果(成就本尊)為修道,大成就則為加行道。資糧道有四:修當體為暖之勝定,修微妙觀想,及單尊為頂,修全部顯現及詳細身相為忍。修無礙聚集為世第一法。 ●  以當體正定:決定一切為汝心所造,於無生本心中修無念。修之至悟。此勝定為無生空性之自性展現,即修此認識,體悟空有不二。猶如空中為光所照,所現明明了了,卻於明暸中無有分別。若修至調順後悟於此,即已越大小諸乘之界限,當顯現成就曖之十一相。蟲不於身上生。內外染污清淨。離四大諸病。得身安樂。調伏自妄念。離諸食物,光彩容煥不衰。慾念不興。離五欲。趨小乘見與行,習氣盡。八風不動,能忍甚深法。此為十一不退轉之相。 ●  於頂中修微妙觀想及單尊者:為專注此微妙正定及單尊直至於三界中廣現。專注於頂位之相,為內外欲不對外物生,而不為外五大所害。此為心與外像融合之相。 ●  於忍位修詳細身相之瑜伽者:乃以三部、五部或任何數佛部鍛鍊寂忿諸尊。修持嫻熟後,能於當下正定中放光,及本覺能觀想乃至千佛之壇城,為圓滿之相。得忍位及能顯諸像之力調柔之相,為能轉沙成金,變水為幹地,炭中生芽及能控制一切所感之物,此為駕御自心之表相也。 ●  於無系統家具礙道中成就聚集:為世第一法者乃修法界大樂之義。若已觀想穩定,可續觀五種莊嚴,並於吉時修儀軌等。若此等專注力強,得身命之持明位,並能於六、十二、或十六月內得佛部之總持。身命力如同日月,可於一時將壽命延至百年。若專注力弱,則得成熟之持明位。棄此身時,於中有中得本尊圓滿身,此為生起次第堅定之果。見道:今當解說行圓滿之見道。覺此身為幻化身後,染污已盡,得出生死身命不變之持明位,不留形之後,得五智四神力後,覺勝義之本質,繼於三大阿僧祗劫中顯現為無數相,於見道中現神力,及作利生事業,於種種諸行中無染著,並於化身處得親傳。並離道之退轉。修與加行道:今述成就作為修道。修道者得虹身大手印位後,將勝義引為實行也。縱於修法時,汝心與諸佛之心無別,仍須於下座後求保任,故意住於定中也。然今住於不動專注中,此為大手印之持明位,且於阿的瑜伽不動之覺受。於此境中不動作顯現與幻作,以利樂有情。於意或表示中,即能從報身處得教授。若大成就之加行道,自生之持明位,汝之功德庶幾與佛之無上功德同也,然此定境能否增益,仍有別也。自生之持明位即能即時增強矣。聚眾開示,得加行位,金剛正定,以無勤神力利益眾生。此為智慧現為諸行,親見法身,得其教法及加持,清淨邊見之微細障礙。此為得行果四相、五道、四持明位之漸道。         頓 超措嘉瑪白大師言:宣說密乘捷道,可否頓超諸道者?大師答言:亦有頓超諸道者。有等可同時經資糧道、見道、修道而達加行道。無用拾級而上,有等人可由見道得究竟,於修道得佛位,亦有漸次至終得佛果者。眾生以其根器與專注力作如是分。此四種人分修四種法,不計來生再趣人佛道之事。蓋果位密咒乘者能於即生離輪迴過患,無須再世,便得三摩地位,本自成就之身也。●  以得無分地並於一期得法身故,上根者得修法身之道,串習之,並以當體為道。●  以得無上智地,並得大樂身故,見悲者得修大樂之道,串習之,並以大樂為道。●  以得大聚集輪地,並得化身故,具忿者得修超升之道,並串習之,此等人以本尊為道。如是,清淨三身之界,串習而得三地,此等果均于汝心,決定佛果,非在餘處。此為頓超諸階之道,具無上功德。 身與智措嘉瑪白大師言:云何得密咒果,五身與五智?大師告言:如上諸根者,以上述四法為道,得最勝果,自生五身、與五智之果也。 ●  法界體性智者:為一切諸佛之相,汝內在之本性、無構造者,本然無修自性,無整、無生、本來清淨、不生不滅。 ●  大圓鏡智者:縱法界離諸實物,其本性自明,萬法如鏡中顯現,以無自性故,于明念而得明明了了。 ●  平等性智者:法界為無有間斷自生覺性,而此覺智,乃無構造者。諸覺受為無生、無二,為大平等。 ●  妙觀察智者:仍住於無二平等中,萬法總別之相,無混雜與全體,無明習氣已棄,而遍滿之智生起,無有迷念。 ●  成所作智者:乃如上寂而常照。此無分之智乃自生,保任支票貼現二利之圓滿。此五智乃汝覺性中,不斷別別而生,然皆不離法界之根本智者。其根本者,為本然俱有之法界體性智,三時中,行者無有稍離也。               五身之生 ●  法身為無整治之本性,甚深自然,不生不滅,而無構造者。 ●  報身為覺性中自生智之受用,以諸身與智,藏于汝心故也。 ●  化身為智慧所生之大悲,遍然顯現。 ●  大樂身為覺心之無生大樂。 ●  自性身為前四身無分,為自覺心之自性故也。以五身及五智乃自生故,各為一切佛之身。行者於道中次第觀此五智為自心之本性,當行者離此色身時,以無得得五身五智,以超乎諸念而念之。 佛位,利有情之宣示 ●  一日於眾水中反映背後,仍為一日。同理,真實圓覺者之法身,不離本性之平等,幻然顯現,或為報身或為化身,對應等空有情之根器。于利樂眾生之同時,法身仍為無念也。如日不知利於眾生,二身亦無利有情利于眾分別。利生乃由敬信力故。大師告言:措嘉,末世中五百年後,密咒者只能說而不百年後。他們把 密咒道,變為咒術,濫用三昧耶物,於空洞儀式中。他們於 市集中建茅蓬。宣稱修雙運,而實質沉迷世欲。宣稱修度脫,實沉於嗔怒。好壞混淆,他們將口訣作交易,甚至由師售與弟子。他們將密咒作為投機,懷政治動機,及自私野心而修。於此末世,密咒將由語言所障。密咒加持力因不明其義而消失。故得成就者少,密咒接近消滅。以來世宿業具器者故,當將此語傳承記下及寶藏之。於也巴之高峭洞中,猴年末秋月廿二日,余措嘉母,記下此口授寶藏密咒心意練習,並藏之若寶。當遇宿業具器者時,願此等語授清淨其智慧之障礙,而願其得持明位。  寶之印、密之印、深之印、託付之印。 延續閱讀:《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 總集 迴  向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊觀音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍十方               汽車借款 

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打坐如抽絲剝繭 轉貼我們打坐,正在抽絲剝繭。我們如蠶作繭,被七情(喜怒哀懼愛惡欲)六慾所捆。這七情雖不能立刻斷盡,也得一點一點把它減輕。 喜:不要過份喜悅,一笑就笑到發信用貸款狂。 怒:更不能發脾氣,所謂「星星之火,能燒功德之林」,「千日打柴一火焚」。你坐禪時心平氣和,坐得很平安,一旦發脾氣則百病叢生,周身骨節疼痛,因為瞋火已把菩提樹燒光了。 哀:不馬爾地夫能過份悲哀不節。 懼:心有恐懼,則不得其正。 愛:見到美色生愛慾心,見到旁人有好東西便想佔為己有,這都是貪愛心。 惡:惡剛與愛相反,愛到極點便厭惡了。欲:這包括一切慾念,皆與道不禮服相應。 這七情要一點一點減輕,故要時時勤拂拭。七情減輕到極點便沒有了,這時常在定中,行住坐臥都是參禪,都在用功。這時已認識自己的本來面目,知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。 ——宣西裝外套化上人

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